"Quando vier o que é Perfeito" - Uma análise de 1 Coríntios 13: 8-13

Desde o surgimento do movimento pentecostal, a controvérsia em torno da atualidade dos dons espirituais foi objeto de intensas disputas e controvérsias dentro do cristianismo protestante, sendo que afetou inclusive setores da igreja católica. No âmbito evangélico, pode-se dividir esse debate entre muitos reformados e dispensacionalistas, oriundos de igrejas protestantes históricas, que não crêem que dons como o falar em línguas e o exercício da profecia sejam válidos atualmente, assim também como não crêem em curas extraordinárias da parte de Deus. Os que integram essa ala são comumente conhecidos como Cessacionistas, porque afirmam que tais dons cessaram com o final da era apostólica. De outro lado há aqueles que integram o chamado  grupo de igrejas pentecostais, notadamente através das denominações Assembleia de Deus; e os Renovados/Carismáticos, que juntamente com alguns reformados que integram o grupo dos chamados neocalvinistas, como John Piper e Mark Driscoll¹, que crêem na atualidade dos dons espirituais para hoje. Os que pertencem a esse grupo são classificados como contemporaneístas, porque crêem na atualidade de tais dons no contexto eclesial de hoje. Como pentecostal, creio ser de grande valor fazer uma breve reflexão sobre esse delicado tema, tanto para a saúde como para a edificação cristã. Com um entendimento melhor das posições de ambos os grupos, muito poderá ser feito em prol de uma interação e enriquecimento espiritual mútuo.

As mais variadas críticas feitas na atualidade acerca do uso dos dons espirituais são feitas acompanhadas de críticas ao movimento pentecostal em geral. Muitas vezes pregadores como Benny Hinn são tidos como padrões do movimento carismático, assim também como a teologia da prosperidade como sinônimo de reflexão teológica pentecostal/carismática, junte-se a isso com problemas de ordem moral, litúrgica e soteriológica. Caso se concorde com todas as críticas feitas por muitos cessacionistas, dificilmente não se verá  o movimento pentecostal como algo pseudo-cristão de cunho herético. Tais críticas já foram  analisadas e refutadas de forma muito melhor do que este autor poderia sonhar em fazer (Vide excelentes artigos clicando aqui e aqui). É óbvio que não se pode classificar o movimento pentecostal como algo simplesmente homogêneo e denominá-lo herético. Comparar Mike Murdock com Stanley Horton ou Benny Hinn com Gordon Fee ou Myer Perlman simplesmente não faz justiça aos fatos. Todavia, é importante analisar a raiz do problema e depois chegar as demais conclusões. Teriam de fato os dons desaparecido? Seriam os pentecostais um grupo sub-cristão destituído de base doutrinária sólida? Antes de mais nada o problema é exegético, e antes de outras análises serem feitas, é mais do que prudente analisar um trecho-chave das Escrituras concernente a essa controvérsia. E esse trecho é o 1 Coríntios 13:8-13.

O apóstolo Paulo, lidando com vários problemas existentes na igreja em Corinto trata nos capítulos 12 a 14 de 1 Coríntios sobre o correto exercício dos dons espirituais na igreja. Um dos textos utilizados pelos cessacionistas é o já citado capítulo 13, dos versos 8 a 13 onde o apóstolo diz:

"O Amor nunca falha; mas havendo profecias, serão aniquiladas, havendo línguas, cessarão; havendo ciência, desaparecerá; porque em parte vemos, e em parte profetizamos; mas quando vier o [que é] perfeito, então o que é em parte será aniquilado.

 Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino, mas logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino.

Porque agora vemos por espelho, em enigma, mas então veremos face a face; agora conheço em parte, mas então conhecerei como sou conhecido.

Agora pois, permanecem a fé, a esperança e o amor,estes três, mas o maior destes é o amor."

Para muitos cristãos sinceros, o texto em questão não visa autenticar o correto exercício dos dons espirituais atualmente, mas simplesmente falar acerca do fechamento do Cânon escriturístico, ou algo derivado dele, o qual é o conhecimento de Deus revelado nas Escrituras.  Acerca deste texto, comenta o Rev. Josafá Vasconcelos:

"O grande problema aqui nessa passagem é a discussão perene sobre quem é o "teleion", o perfeito [do texto]. Seria Jesus? Ou a manifestação da sua glória? Seria o canôn das Escrituras? Quem, ou que é este "perfeito"? Meus irmãos, a regra elementar de hermenêutica manda que consideremos o contexto imediato e geral da passagem, que indicará o sentido da palavra. Do que Paulo  está tratando no sentido anterior? Não é a respeito dos exercícios que nos fazem conhecer a Deus e a sua vontade? o ponto básico da discussão é sobre "conhecimento". O que o apóstolo quer apresentar no capítulo 13? duas coisas:

1. Em relação à prática da igreja, ele fala do exercício daquilo que Deus outorga para a edificação do corpo, que sobretudo o amor deve nos nortear.

2. Fala do conhecimento de Deus e de Sua vontade. Ele está dizendo que  há um conhecimento parcial que se aperfeiçoará. Um ekmerous (palavra utilizada para conhecimento parcial - "em parte conhecemos") que caminha para o teleion que é o conhecimento perfeito. Não há como fugir disso aqui, é muito claro. No contexto ele fala ainda de infantilidade (ser como menino) e de amadurecimento (ser como grande ou adulto); usa, a metáfora do espelho: ver por espelho (instrumento imperfeito na época de Paulo para mostrar as coisas) e ver face a face (as coisas são mostrada de  um modo claro). Não sei porque a palavra 'teleion' não pode ser metafórica também. Porque tem que Deus ou a face de Deus, ou o céu, e não o que, pelo contexto, parece realmente ser, aperfeiçoamento do conhecimento genuíno."

Para Josafá, o dom de profecia era um sinônimo de inspiração plenário-verbal, ou seja a profecia era a Palavra de Deus sendo transmitida a igreja do primeiro século, que não contava com o Novo Testamento completo. A forma argumentativa é convincente, mas será que realmente diz aquilo que o texto apresenta? Vejamos por partes:

1. O Contexto de 1 Coríntios 13:

O contexto do texto em questão não se refere especificamente sobre o conhecimento de Deus através das escrituras, mas ao correto exercício dos dons espirituais, essa é a principal preocupação do apóstolo, como testemunhado no primeiro versículo do capítulo doze: "Acerca dos dons espirituais, não quero irmãos, que sejais ignorantes". A partir daí Paulo prossegue dando uma descrição da lista de dons espirituais possíveis de serem exercidos na igreja, sendo que seu propósito máximo é exaltar a Cristo como Senhor e glorificá-lo, sendo que cada dom, dado a indivíduos, são importantes para o aprimoramento do corpo de Cristo. Com isso o apóstolo repreende uma possível vanglória existente na igreja de Corinto, onde uns se achavam mais espirituais do que outros devido a exercerem determinado dom, mas todos são importantes para o bom funcionamento do corpo, e todos devem ser usados com amor. Com isso o apóstolo encoraja: "procurai com zelo os melhores dons, e eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente." (vrs 31).

2. O Texto de 1 Coríntios 13:

O capítulo 13 de primeiro coríntios  é um dos mais universalmente conhecidos das Escrituras, onde o apóstolo Paulo, após descrever a natureza de vários dos espirituais e sua importância, Paulo mostra a superioridade do amor, sendo que este não é um tipo de amor no sentido geral do termo ou um amor fraternal, mas o amor divino no qual todo genuinamente crente recebe:"Porquanto o amor de Deus está derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que no foi dado"  (Rm 5:5b). Tal "dom" é superior a todos os outros. Aí então entra o texto-chave para entendermos a questão da duração dos dons de sinais.

Ao mostrar a superioridade do amor sobre os dons de sinais, o Apóstolo então mostra a durabilidade do amor de Deus, tal amor é tão forte e superior que não pode falhar ("Ekpiptei", que também pode ser traduzido por acabar), ele durará para sempre, tanto nesta era quanto na outra. Enquanto isso, as línguas cessarão e a profecia será aniquilada, a ciência também desaparecerá (vrs 8) pois quando “o perfeito” vier (vrs 9) tais coisas já não serão mais necessárias. É aí que chegamos num impasse textual, e consequentemente doutrinário.

Muito se debate sobre o significado do termo "perfeito", sendo que a palavra grega original (teleion) possui uma variedade de significados como : Maduro, pleno, completo e também perfeito. Para cessacionistas como Vasconcelos, a melhor tradução aqui seria "maduro" ou "completo", pois o próprio Paulo faz uma comparação entre ser um menino e amadurecer como adulto. Mas então como entender a expressão ver face-a face? Tal texto deve ser entendido de forma metafórica juntamente com a comparação feita por Paulo.  Todavia, fica claro que a metáfora proposta por ele termina quando finaliza sua ilustração de infância-maturidade. O teólogo reformado Wayne Grudem pungentemente afirma:

"O uso da expressão  'face a face' no AT, no sentido não apenas de ver claramente, mas de ver Deus pessoalmente (no versículo acima) continua sem explicação. O fato de Paulo incluir  a si mesmo nas expressões "veremos face a face" e "então, conhecerei plenamente, da mesma forma como sou plenamente conhecido" impede que vejamos isso como uma referência ao tempo da finalização das Escrituras".

A tradução da palavra "teleion" nesse trecho é melhor expressa como "perfeito", ou então como "pleno", pois na verdade o texto não se refere propriamente ao Senhor Jesus, mas a Era vindoura, que somente será inaugurada quando Cristo voltar. Tal interpretação também se encaixa no contexto geral da epístola, haja vista o apóstolo saudar a igreja com um grande elogio:  "De maneira que nenhum dom vos falta, esperando a manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo" ( 1 Co 1:7). O teólogo pentecostal Donald Stamps, comentando sobre esse trecho afirma:

"Os dons espirituais, como profecia, línguas e ciência terminarão no fim da presente era[século]...até chegar esse tempo, precisamos do Espírito e dos seus dons na congregação. Não há nenhuma evidência aqui, nem em qualquer outro trecho das escrituras de que a manifestação do espírito santo através dos seus dons cessaria no fim da era apostólica."

Conclusão:

Muito se pode ainda dizer sobre essa delicada questão, que separa muitos cristãos tradicionais (reformados e dispencacionalistas) dos pentecostais clássicos. Há implicações importantes que devem ser analisadas, porém creio que melhor seriam expressas em outros artigos.  Levando em consideração a importância da doutrina bíblica da atualidade dos usos dos dons de sinais, juntamente aliados com um correto uso desses dons. 

Permanece o importante fato: mesmo que haja abusos constantemente vistos em meios que se auto-proclamam como pentecostais genuínos, não menosprezemos a validade e a importância deste importante texto, que nos encoraja a buscarmos mais e mais ação do Espírito Santo em nossas igrejas, para a glória de nosso Senhor Jesus Cristo.

Soli Deo Gloria 

Notas:

[1] A crença da atualidade dos dons espirituais no meio reformado não é exclusiva aos neocalvinistas, sendo mesmo alguns reformados que não fazem parte desse movimento crêem na possibilidade de se repetir tal ação na vida da igreja. Na história da igreja, vemos vários reformados que criam e até mesmo tinham dons espirituais, como John Knox, Richard Baxter e Charles Spurgeon.

Referências:

Grudem, Wayne. O Dom de profecia: do novo testamento aos dias atuais. São Paulo: Editora Vida, 2004.

Stamps, Donald in: Bíblia de Estudo pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.

Vasconcelos, Josafá. Nada se acrescentará:. O que dizer das novas revelações de hoje? São Paulo: Os Puritanos, 1998.